365 ) ، وهو من مصادر السيوطي في « غاية الإحسان في خلق الإنسان » المخطوط في برلين 7038 ( Spr . 980 ، 1 ب - 33 أ ) ، وكثيرا ما نقل عنه أيضا في كتب أخرى ( انظر مثلا خزانة الأدب 1 / 11 ؛ 3 / 20 ) . المخطوطات : المتحف البريطاني Or . 4179 / 1 ( الأوراق 1 - 14 ، نسخت سنة 1249 ه ، انظر الملحق رقم 836 ) ، برلين ، مجموعة دحداح 287 / 2 ؛ سراى ، خزينة 1723 / 19 ( 135 ب - 143 أ ، انظر الفهرس 4 / 492 ) ، دار الكتب بالقاهرة ، لغة 315 ( 20 ورقة ، انظر الفهرس الثاني 2 / 27 ) ، ومجموع 234 / 3 ( 116 أ - 128 أ ، نسخت سنة 975 ه ، راجع فهرس المخطوطات 1 / 353 ) ، المكتبة العامة بالرباط د 929 ( 16 ورقة ، نسخت سنة 532 ه ، انظر الفهرس 2 ، 1 / 363 ) ، المكتبة الوطنية بتونس 4678 ( 30 ورقة ، مزيّنة ، انظر الفهرس ج 5 ، 1980 ، ص 136 ) ، و ( مجموعة عبد الوهاب ) 18535 ( 14 ورقة ، من القرن 6 ه ، راجع فهرس منصور 146 ) ؛ نشره إبراهيم السامرائي في : مجلة المجمع العلمي العراقي 10 / 1962 / 106 - 155 وفي : رسائل في اللغة ، بغداد 1964 ، ص 1 - 68 . 2 - « كتاب الفرق » ، ورد ذكره في عدة قوائم ، وكان في القرن 7 / 13 في إحدى مكتبات حلب ( انظر پولس سباط في : . ( MIE 49 / 1946 / 38 , No . 689 3 - « كتاب خلق الفرس » ، ذكرته كل القوائم ، انظر « كشف الظنون » 723 . 4 - « كتاب الأنواء ( وأسماء الشهور ) » ، ذكره القفطي وآخرون ، انظر في نقول عنه : تاريخ التراث العربي 7 / 352 ، وأيضا « التكملة » للصغانى 4 / 392 ؛ و « تثقيف اللسان » لابن مكي الصقلى 111 ؛ و « أبيات المغنى » للبغدادي 2 / 150 . وله في لغة القرآن : 1 - « معاني القرآن ( هكذا ذكرته كل القوائم ) وإعرابه « 104 » ( وهكذا ذكره ابن خير

--> ( 104 ) كتاب « إعراب القرآن ، المنسوب إلى الزجاج » الذي نشره إبراهيم الأبيارى على